Cuestionario guía: semana 12

Semana 12

Lecturas:
Habermas, Jurgen. “Un argumento contra la clonación de seres humanos. Tres réplicas”, en La constelación posnacional. Barcelona, Paidós, 2000.

Jonas, Hans. “Hagamos un hombre clónico: de la eugenesia a la tecnología genética”, en Técnica, ética y medicina. Sobre la práctica del principio de responsabilidad. Barcelona, Paidós, 1997.

Sloterdijk, Peter. “El hombre operable”, en Revista Artefacto nº 4. Buenos Aires, octubre de 2001.


1) Sintetice los argumentos de Habermas contra la clonación. ¿Podría usted responder a alguno de esos argumentos?
2) ¿En qué se diferencia, según Jonas, la “técnica biológica” de otras técnicas? (Cite al menos siete rasgos diferenciales.)
3) Distinga entre eugenesia negativa y positiva. Dé un ejemplo concreto (preferentemente real; si no, hipotético) para cada una y los dilemas que cada caso presenta.
4) ¿Cuáles son las principales preguntas y desafíos a la que nos enfrenta la técnica de la clonación? ¿Y la técnica de la ingeniería geética?
5) ¿A qué llama Sloterdijk “hombre operable”?
6) ¿Cuál es su principal argumento? ¿Podría usted responder a ese argumento?
7) Explique qué quiere decir Sloterdijk con esta frase:

Debemos a Gotthard Günther la prueba de que la metafísica clásica, basada en la combinación de una ontología monovalente (el Ser es, el No­Ser no es) y una lógica bivalente (lo que es verdadero no es falso, lo que es falso no es verdadero, tertium non datur) lleva a la incapacidad absoluta para describir en términos ontológicamente adecuados fenómenos culturales tales como herramientas, signos, obras de arte, máquinas, leyes, usos y costumbres, libros, y todo otro tipo de artefactos, por la simple razón de que la diferenciación fundamental de cuerpo y alma, espíritu y materia, sujeto y objeto, libertad y mecanismo, no puede ya habérselas con entidades de este tipo: son por su propia constitución híbridos con una componente espiritual y otra material, y todo intento de decir lo que son auténticamente en el marco de una lógica bivalente y una ontología monovalente conduce inevitablemente a la reducción sin esperanza y a la abreviatura.

8) ¿A qué se refiere el autor cuando afirma que “el concepto de espíritu objetivo se transforma en el principio de información”?

Recuperatorio del primer parcial

Hola, a todos:
en las comisiones de los jueves a las 11 y a las 15, tomaremos el recuperatorio del primer parcial el lunes 9 de noviembre a las 21 en el aula 209. Entra lo mismo que en el parcial que tomamos oportunamente; pueden consultar los apuntes y los libros.
Nos vemos en un rato,
Flavia

Cuestionario guía: semana 11

Semana 11

Lecturas:
Le Breton, David. “Capítulo 8” en Antropología del cuerpo y modernidad. Editorial Nueva Visión, Buenos Aires, 2002.

Sibilia, Paula. “Biopoder”, en El hombre postorgánicoCuerpo, subjetividad y tecnologías digitales. Buenos Aires, Editorial Fondo de Cultura Económica, 2005.

1) ¿Cuáles son los cuatro procesos que según Sibilia modifican los vectores del biopoder en las sociedades de control? Descríbalos.
2) ¿Qué cambios se producen en las sociedades postdisciplinarias desde el punto de vista del conocimiento científico, y por qué?
3) ¿Y qué cambios se producen desde el punto de vista de la regulación de las poblaciones?
4) ¿A qué denomina Sibilia “el imperativo de la salud”? ¿Cómo funciona hoy, y en qué se diferencia de los dispositivos sanitarios e higienistas de la era de las disciplinas?
5) ¿Cuál es, según Sibilia, es dispositivo de relevo del dispositivo de sexualidad?
6) ¿A qué llama David Le Breton “cuerpo alter ego”?
7) ¿Por qué los nuevos cuerpos son “supernumerarios” y ya no (solamente) dóciles?

Cuestionario guía: semana 9

Semana 9
Lecturas
Foucault, Michel. “Conferencias cuarta y quinta” en La verdad y las formas jurídicas, Barcelona, Gedisa, 1980.

Deleuze, Gilles, “Posdata sobre las sociedades de control”, en Christian Ferrer (comp.), El lenguaje libertario, Buenos Aires, Altamira, 1999

1) ¿A qué llama Foucault “sociedad disciplinaria”? Caracterícela.
2) ¿En qué se diferencia de la sociedad “de soberanía” o sociedad penal?
3) ¿Cuáles son los principales dispositivos que ponen en juego las disciplinas?
4) Diferencie vigilancia de indagación.
5) Caracterice el panoptismo: ¿de qué se trata, cuáles son sus funciones principales?
6) ¿Cuál es la función de la noción de peligrosidad?
7) ¿Por qué dice Foucault que para que haya plusvalía debe haber sub poder? ¿Qué quiere decir con eso?
8) ¿A qué llama Deleuze “sociedad de control” (o de “gobierno”)? Caracterícela.
9) Explique la fórmula “reclusión por inclusión”. Ella da la pauta de que los mecanismos disciplinarios operan en sociedades que se piensan a sí mismas como “inclusivas”. Esto cambiará en las “sociedades de control”. ¿Cómo y por qué?

Cuestionario guía: semana 8

Semana 8
Lecturas:
Elías, Norbert. “Historia del concepto de civilité” (apartado I del capítulo 2) en El proceso de la Civilización. México, Fondo de Cultura Económica, 1987.

Hans Jonas: “El problema de la vida y el cuerpo en la doctrina del ser”, en
El principio vida. Hacia una biología filosófica, Madrid, Trotta, 2000.


1) ¿En qué consiste, según Elías, el proceso de civilización? ¿Es un proceso planificado, es azaroso? ¿Es racional, irracional?
2) ¿En qué tecnologías se apoya? ¿En qué otras cosas (que no son necesariamente técnicas o tecnologías)?
3) ¿Qué es, según Elías, el motor que orienta la internalización del comportamiento “correcto”?
4) Definir, en Elías, qué significan los conceptos de “composición”, “individuo”, “psicogénesis” y “sociogénesis”.
5) ¿Qué relación establece Elías entre monopolio de la violencia física inmediata y dominio de las emociones espontáneas?
6) ¿Qué es lo que da como resultado la pacificación de la sociedad, según Elías; y que es lo que esta pacificación a su vez produce?
7) ¿Qué puentes puede tender entre el proceso de civilización en Europa tal como lo describe Elías y el proceso de disciplinamiento que describe Foucault?
8) ¿Cuál es la pregunta de la que parte Jonas en este texto?
9) ¿Cuál es su tesis fundamental?
10) ¿A qué llama “monismo vitalista” y “monismo mecanicista”?
11) ¿En qué momento emerge el dualismo en Occidente? ¿Cuáles fueron sus efectos a nivel de las creencias?
12) Explique la siguiente idea de Jonas: “El posdualismo parece reconducirnos a un nuevo monismo, sólo que esta vez lo que predomina es el principio de lo ‘muerto’.”

horario de inicio del parcial: a las 11

¡Falsa alarma!

El horario del parcial se mantiene como siempre, de 11 a 13 ( y no 15 minutos antes como les dije en clase hoy) porque no hay otro aula disponible. No se preocupen que habrá tiempo suficiente.
Saludos y suerte!
Flavia

fecha del primer parcial

Hola a todos!
veo que me consultan la fecha del primer parcial. Es la indicada en el programa: el 1° de octubre.
Nos vemos el jueves,
Flavia